经评家忽视其它经文，绕过尔撒的独特角色，只集中在这一段（马太卷19:16-30中富有的年轻统治者的叙述），然后争辩说尔撒降世只是为了成全穆萨的教法。这是经评家的常规做法：忽略直接反驳自己主张的九十九个段落，选择性地提出一段或两段被曲解的似乎是证实他们主张的经文。想要真正解释任何段落，把该段落放在整本书中来解释很重要。因此，让我们来看看这两个断言：1）尔撒教导说救恩只能通过成全教法来得着 2）尔撒的主要任务是成全穆萨的教法。
在达伍德的《宰逋尔》中，对救恩和教法的观点是这样的：
所以，一遍一遍的，我们看到全人类，即使是达伍德先知，也仰望真主的恩典获得救恩，真主通过“赎罪”来全满赦宥和拯救。这赎罪可以更准确解释为“救赎。”
[这一句翻译成“赦宥”的词在古希伯来语里是 כּפר (kâphar) 更确切的意思是“通过付罚金来赦宥罪”。]
尔撒称自己为实现承诺的那位即来的“麦西哈”，《古兰经》也可以证明。在尔撒三年传道的第一天，他称自己是那位带给人释放，自由和佳音的“受膏者”（弥赛亚）（路加卷4:18-21）。总之，尔撒对救恩和教法的整体教导如下：教法是好的，但人们无法通过它获得永恒的救恩，这救恩只能通过真主那极大的恩典——尔撒无罪的自我祭献。跟随尔撒，并相信他是真主救恩的途径，便能得这救恩。圣经中没有经文与这个教导相斥，只有数百节经文与之相符。
现在让我们回到那富有的年轻男子的陈述。年轻人的问题：“我要做什么善事，才能得着永生？”显示出他认为遵守教法就可被拯救。当尔撒回答说“如果你想进入永生，就应当遵守诫命”时，他是想帮助年轻人看到，通过100％无罪的生活来获取救恩是实现不了的。如果人类能做到100％无罪，他们在理论上是可以获得救恩，但做到100％无罪是不可能的。年轻人还没有意识到这一点，尔撒在帮助他认识到这一点。经评家喜欢只读到第二节，但如果我们继续读到底会看到，尔撒最终帮助年轻人看到他是无法完全遵守教法的，而尔撒对“我怎么才能得着永生”的最后回答是 “来，跟我走”（马太卷19:21）。在接下来的经文中，弟子听到即使这样看似正义的年轻人也不足以被拯救，非常惊奇，说：“这样，谁可以被搭救呢？”（26节）。尔撒回答说：“在人上这是不可能的，在真主上却凡事都能。”换句话说就是：人要靠自己获取救恩是不可能的，只有真主才能为罪孽的人类提供极大的拯救。所以这段话不是说遵守教法是得着救恩的手段，而实际上正好相反，通过遵守教法，人类永远不会获得救恩。
现在让我们来研究马太卷5:17-20。尔撒大胆称自己是来“成全”穆萨的教法。如果他的任务是“证实”“重申”或“强调”教法，他就不会用“成全”一词。据韦伯斯特字典解释，“成全”（fulfill）是指“完成”、“使…结束”或“满足…的要求”——这正和圣经的教导完全对应。尔撒并没有废除教法，他过着完全无罪的生活，从而成为唯一能成全教法的人。从更广泛的意义上说，他是来成全讨拉特（教法）中提到的即来救世主的预言。在接下来的第十八节，他强调了经评家所否认的，讨拉特教法不能改变，它会一直保持不变，直到历史完成 (akhirat).
讨拉特教法可分为三部分：道德法，礼仪法和民法。显而易见，通过尔撒被钉十字架，礼仪法（祭献动物的制度和圣殿崇拜规则）都成全（使结束）了，历史也戏剧化的证实了尔撒离世几年后，圣殿永久被拆，耶胡德人的动物祭献制度被终止。民法指向的是以色列的政治统治，没有迹象表明尔撒认为需要遵守这方面的规定。道德法（十诫和其他教法）需要所有人（耶胡德人，穆斯林，基督徒）终生遵守，因为这源于真主的品格，不仅限于以色列民族。这项教法才是尔撒19节所指，也是他教导中所强调的。在第20节，尔撒说，“你们的义若不胜过经学家好法利赛人的义，就必不能进天国。”遵守教法不能获得救恩，但跟随救主尔撒，我们的信心定能生义。
另有一节也能证实马太卷5:17-20的说法，尔撒说：
尔撒在该处是说，讨拉特中的教法仍应保留，其道德法仍应遵守，但尔撒拯救的佳音是新的出路。
从历史可知，尔撒在世时，有很多耶胡德学者，像希勒尔、加马利亚和法利赛人，他们再三强调讨拉特中的教法，并为之痴迷。所以真主又降世尔撒来强调教法，这似乎没有道理。“圣经”和《古兰经》都说他带来了“佳音” (euangel or اِنْجِيل). 显然，再次强调仍被普遍遵守的一千多年的教法，很难被理解为“佳音”！而用真主的恩典来拯救罪孽才是智慧所及的，最好的“讯息”。所有认为遵守教法就是获得拯救的历史学家，都会告诉你，尔撒的教导和经学家的非常不同，（尔撒称这些经学家“在人面前关了天国之门”）（马太卷23:13）。
尔撒认为救恩来自真主恩典的他自己的祭献，而不是对教法的遵守，下面的章节描述的很清楚：
1. 尔撒说，“因为我父的旨意，是要使所有看见了 子 而信的人有永生，并且在末日我要使他们复活。”（叶哈雅卷6:40）
2. 尔撒说，“这是我的血，是立约的血，为许多人流出来，使罪得赦宥。”（马太卷26:28）
3. 尔撒说，“人子也必照样被举起来，使所有信他的人都得到永生。”（叶哈雅卷3:15）
4. 尔撒说，“正如人子来，不是要受人的服侍，而是要服侍人，并且要舍命，作许多人的赎价。”（马太卷20:28；马可卷10:45）
5. 尔撒说，“我就是门，如果有人借着我进来，就必定得搭救。”（叶哈雅卷10:9）
6. 尔撒说，“我就是道路、真理、生命，如果不通过我，没人能亲近父。”（叶哈雅卷14:6）
7. 尔撒说，“…在末日我要使他复活。我实实在在告诉你们，信的人有永生。我就是生命的食物…人若吃了这食物，就必活到永远。”（叶哈雅卷6:44,47,48,51）
8. 尔撒说，“我来是要使羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（叶哈雅卷10:10，11）
9. 尔撒说，“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。”（叶哈雅卷10:28）
10. 尔撒说，“信我的，虽然死了，仍要活着。”（叶哈雅卷11:25）
11. 尔撒说，“父亲啊，时候到了，求您荣耀 您的儿子，让儿子也荣耀您，正如您把管理全人类的权力给了他，使他赐永生给您所赐给他的人。”（叶哈雅卷17:1-2）
12. 尔撒说，“认识您是独一的真宰，并且认识您所派来的 尔撒麦西哈，这就是永生。”（叶哈雅卷17:3）
13. 尔撒说，“麦西哈这样受害，然后进入他的荣耀，不是应当的吗？”于是他从穆萨和众先知起，把所有关于自己的经文，都给他们解释明白了。”（路加卷24:26-27）
14. 尔撒说，“我也必须到别的城去传 真主国的佳音，因为我是为了这缘故奉派遣的。”（路加卷4:43）
15. 尔撒说，“信 真主所派来的，就是做 真主的工了。”（叶哈雅卷6:29）
16. 尔撒说，“因为 真主的食物就是从天上降下来，把生命赐给顿亚的那一位。我就是生命的食物。”（叶哈雅卷6：33，35）
17. 尔撒说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为涌流的泉源，直涌到永生。”（叶哈雅卷4:14）
18. 尔撒说，“父怎样叫亡人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。”（叶哈雅卷5:21）
尔撒的许多比喻都清晰的展现了：只通过遵守教法或做善事不能得着救恩。
1. 不饶恕人的恶仆的比喻（马太卷18:21-35）
2. 葡萄园工人的比喻（马太卷20:1-16）
3. 喜宴的比喻（马太卷22:1-10）
4. 浪子的比喻（路加卷15:11-32）
尔撒多次预言自己将受折磨，受死并复活（马太卷17:22；马可卷9:31；马太卷20:17；马太卷17:9），说明这件事是他传道的核心。要全部给出尔撒预示救恩只来自与他的陈述，这里地方也不够。
下面是尔撒十二门徒的证词，他们都是深受尔撒三年教导的。
1. 布特鲁斯说：“你们应当悔改，并且每一个人都要奉 尔撒麦西哈的名受洗礼，使你们的罪得赦”（使者行传2:38，尔撒升天后第一天）
2. 布特鲁斯说：“ 除了他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得搭救。”（使者行传4:12，尔撒升天后第一天）
3. 布特鲁斯说：“因为知道你们得赎…是凭着 麦西哈的宝血，就像无缺陷无玷污的羊羔的血。”（布特鲁斯一书1:18-19）
4. 布特鲁斯说：“他在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然不活在罪中，就可以为义而活。因他受的鞭伤，你们就得了医治。”（布特鲁斯一书2:24）布特鲁斯还说：“我们从前把我们主 尔撒麦西哈的大能和下降的事告诉你们，并不是随从巧妙捏造传奇的故事，我们却是亲眼看见过他威荣的人。”（布特鲁斯二书1:16）
5. 叶尔孤白说：“因为凡是遵守全部诫律的，只要在一条上失足，就违犯所有的了。”（叶尔孤白书2:10）
6. 叶哈雅说：“在父的面前我们有一位维护者，就是那义者 尔撒麦西哈。 他为我们的罪作了赎罪祭，不仅为我们的罪，也为全人类的罪。”（叶哈雅一书2:1,2）
尔撒要求众人给予回应。要相信尔撒不是只叫他一声“先知”，而是接受他对自己的角色所说的；否则你就是在相信编造的尔撒。你不可能同时相信某个人，又否定他的教导。尔撒称自己是预言里“受膏的救世主”，谁否定这一点，就会有永世的危险。
1. 尔撒说，“…你们若不信我就是‘那一位’，就要在自己的罪中死亡.”(叶哈雅卷8:24)
2. 尔撒说，“弃绝我又不接受我的话的人，自有审判他的。我所讲的道在末日要定他的罪。”（叶哈雅卷12:48）
3. 尔撒说，“我既然讲真理，你们为什么不信我呢？出于真主的，就听真主的话。”（叶哈雅卷8:46,47）
4. 尔撒说，“弃绝我的，就是弃绝那派我来的。”（路加卷10:16）
5. 尔撒说，“我告诉你们，凡在人面前承认我的，人子在 真主的天仙面前也承认他；在人面前不认我的，我在 真主的天仙面前也不认他。”（路加卷12:8-9）
