这几篇“福音书”，写作时间远晚于马太，马可，路加和叶哈雅，被早期基督教所摒弃。早期教会摒弃这些虚假的“福音书”，是出于当今任何穆斯林都会同样做的原因：

这些福音书几乎都是出于一个叫诺斯替主义的宗教势力之笔，遭到早期使徒的反对。诺斯替主义早于基督教，实际上是一支单独的势力，但是他们却试图将尔撒重塑为诺斯替主义的导师形象。诺斯底主义大体上教训说，顿亚不是由真主创造，而是出于一个邪恶有缺陷的造物主。他们是二元论者，即：他们认为顿亚的一切都是罪孽。他们还说尔撒没有身体，这就是为什么他们中有人坚持说，尔撒不可能有肉体的死亡。他们禁欲，通常也是素食者，还有一些有性崇拜的做法。还有一些书，像“鲍鲁斯行传”，“托马斯书”和“埃及人书”教训说，即使在​​婚姻中，性也是有罪的。他们认为，通过信和义不能获得拯救，只能通过神秘的知识，类似于现今一些印度教群体。为了反对使徒，支持自己的想法，他们编造了关于尔撒的事迹。例如，他们的“犹达斯书”中说，尔撒要求犹达斯背叛他，让他得以钉十字架，这样，他的灵就可以从他的身体囚禁中解放出来。这些思想渗透了“托马斯书”，“麦尔彦书”，“犹达斯书”和“埃及科普特人书”。

“希伯来人书”是个例外，因为它不属于诺斯底主义。学者认为，它是马太卷的追述，详细做了一些替换如：在尔撒的祷告中将“每天的面包”改为“明天的面包”。追述通常用作指原文不属实，而不是指原文意义模糊。四世纪时，圣经学者杰罗姆对此文本产生兴趣并深入研究，他认为这只是希伯来文版本的马太卷。他写道：

据杰罗姆所说，“希伯来人书”和马太卷只有一些文字上的轻微差异。但这些差异中有几处异端观点，因为它说圣灵是尔撒的母亲（真主原谅！）。令据杰罗姆和埃皮法尼乌斯这些古代权威所说，“以便尼人书”是这卷福音书的另一个名字。

“托马斯书”、“ 犹达斯书”和“埃及科普特人书”不是写于一世纪（像马太卷，马可卷，路加卷和叶哈雅卷那样），而是写于后来的几个世纪。诺斯底主义渗透到他们福音书中的教义，并不代表尔撒会有的耶胡德世界观，而是在二世纪蓬勃发展的希腊式世界观。

早期基督教群体远远比我们更清楚哪些书真实，哪些书虚假。所有的正典都拒绝这些书，不是因为神学理论的原因，而是因为它们不是使徒之作。教会并没有“决定”正典的内容，而是知道自己只能接受和识别真主通过使徒及其切身同伴传递的经典。1 “布特鲁斯启示录”不在正典范围内，因为它既不是由布特鲁斯所作，也不是写于使徒在世时。它在第3章使用了4个埃斯德拉斯，就证明了这一点，它写于公元100年左右。这也是公元240年早期巴勒斯坦教会领导人奥利拒绝该福音书并认为其虚假的原因。

鉴于这些事实，故意提出其他所谓的福音书来为自己的荒谬见解作证，根本就是一种欺骗。