某些福音书评论家声称一份名为“巴拿巴福音”的文本才是尔撒原始的福音信息，说基督徒故意将之隐匿，直到18世纪，它才首次公之于众。马太卷、马可卷、路加卷和叶哈雅卷的福音书有几百卷早期手稿，而这个巴拿巴福音书没有任何早期的手抄本，直到尔撒离世后的1500年。我们将在下文看到，该文本在1500-1590年之间，创作于南欧地区。对于伪造者，不幸的是，他对《天经》、《古兰经》和古巴勒斯坦模糊的理解出卖了他对巴勒斯坦的无知和他属中世纪时期的著作风格。

“巴拿巴福音”中有一些不可否认的作于16世纪的痕迹。《讨拉特》命令以色列人每50年庆祝一次“禧年”，休息并赦免所有的债务。然而“巴拿巴福音”的作者却写为每100年一次。没有哪个尔撒时候的耶胡德人会犯这样的错误。作者到底是怎样得出100年的呢？公元1300年左右，教皇波尼法爵八世重新提出了这个几百年都未实施的“禧年”自由年，但是他下令教会将间隔改为100年。之后的几任教皇将其还原为50年，又改为25年。很显然，“巴拿巴福音”的作者听说过教皇波尼法爵八世的指令，并认为是尔撒制定的。

他还不假思索的加了中世纪作家但丁的语录和见解，《天经》和《古兰经》中都无据可查。但丁是十三世纪的意大利人，写了关于乐园和火狱的奇幻经典《神曲》。但丁的几节语录出现在“巴拿巴福音”中，例如"dei falsi e lugiadi"（“虚假欺骗的神”）（地狱篇1：72，巴拿巴福音23段），该说法《天经》和《古兰经》中都无据可查。

“巴拿巴福音”提到用木质的葡萄酒桶储存酒（152段）。这是在中世纪欧洲很常见的做法，但在一世纪的巴勒斯坦却闻所未闻，当时葡萄酒是用皮袋储存。此外，作者笔下的尔撒感叹夏令时分大丰收和水果盛产时的美好（169段）。这是对意大利夏季的描写，不是巴勒斯坦。巴勒斯坦冬季雨水充足，庄稼生长，而夏季土地是一片干旱荒芜。

该作者对巴勒斯坦的地理也不熟悉。他竟将拿撒勒描述成加利利海旁的沿海城市（20,21段）。然而拿撒勒却是海拔400米，离海20公里。在第99章，作者将推罗描述为靠近约旦河的城市，但现实中，它离现在的黎巴嫩有50公里。“巴拿巴福音”提到尔撒在耶路撒冷圣殿的殿顶教训人。如果他亲眼见到过这座圣殿，就会知道这座圣殿有50米高，要在殿顶讲道，根本不可能。作者还描述了三支军队汇合，每支都有20万武装的士兵，为尔撒的神性问题而斗争。据大英百科全书，罗马当时正规军总数为30万，其中有一半是后备军。直到公元70年, 1罗马摧毁耶路撒冷后，犹太地才有一支数量很小的守军。1

该文本出于中世纪一草率的欧洲人之手，这些只是众多迹象的一部分。更多证据请看 http://www.taolate.com. 朗斯代尔和劳拉Ragg原始英文译本的“巴拿巴福音”包含70页的序言，该序言为众学者称其为中世纪的伪造品，提供了更多令人信服的理由。伊斯兰促进会将该文本翻译成了乌尔都语并在巴基斯坦上下传播，但他们却故意省略了揭穿它的原序言。在这样确凿有力的证据证明是出于中世纪作家之手的情况下，真让人惊奇这些明知是伪造，却仍大肆传播之人的品质。比如，一个名叫Ataur 拉希姆的巴基斯坦人煞费苦心将这个“福音”引入巴基斯坦，他这样说：

上述评论每一句都是错的，旨在误导人。他完全忽略了著写了《叶哈雅卷》和《马太卷》的叶哈雅和马太乃是尔撒亲近的十二位门弟子之一。而巴拿巴来自塞浦路斯一很远的岛屿，他很可能从未见过尔撒，只是在尔撒被擢升上天之后，才开始的信仰。拉希姆还声称芝诺皇帝公元478年执政时，发现了巴拿巴的遗体，并在他的胸前发现了他亲手所写的巴拿巴福音。拉希姆还说，巴拿巴福音记载于《诸圣传记》，博兰琼氏，宝典2,422-450页，并于1698年在安特卫普出版。然而，据历史记载，在巴拿巴的胸前发现了由巴拿巴亲手所抄的马太卷的抄本。拉希姆对历史记录蓄意的改变，清晰显示了他缺少正直和故意欺骗的本质。他省略了“巴拿巴亲手所抄的马太卷福音”，反之增添了“巴拿巴福音”。西方有位更诚实的穆斯林对“巴拿巴福音”总结如下：

穆斯林学者马哈茂德·阿尤布博士也赞同：

继续出版，传播及发行这种虚假的经文是可耻的。他们故意制造这种混淆是可耻的。

此外，“巴拿巴福音”不仅违背了福音而且也与《古兰经》很多地方相矛盾。《古兰经》独赐予尔撒一人“麦西哈”这尊贵的头衔5，而巴拿巴福音却这样写道：5

中世纪“巴拿巴福音”的作者在许多其他地方也与《古兰经》相违背。比如，他添加了一个不合经文的中世纪传统，说尔撒的出生奇迹般的无痛（3段）。这直接与麦尔彦章23节对麦尔彦生下尔撒时剧痛的描写相反。据《古兰经》所记载，有七重天（黄牛章2:29），但是该文本的作者却说有九重天存在6在众多其他的观点上，如火狱、审判、饮酒、多妻制、撒旦、先知和祭献等方面，该文本都直接与《古兰经》相矛盾。