《古兰经》常常被不了解其含义的人，错误地用来否认 尔撒替代赎罪的事实。这是《古兰经》所说：

《讨拉特》（希伯来经文）中也有一段，正如《古兰经》所说：

当我们看这一节的上下文时，这项规定的来由便变得清晰——这是在禁止孝道责任，古代人普遍认为合理的想法，认为一个人可以为他的父亲或儿子犯的罪受到惩罚。从更广泛的意义上，这项规定也禁止任何人强迫另一个人承担自己罪的后果（尔撒是自愿替代）。

事实上，我们也不能认为这是一个普遍的，绝对的规定：

1.《古兰经》本身就与这一规定的普遍实施相矛盾。谈到恶人误导无知之人，《古兰经》说：

如果我们错误的把这个规定理解为绝对规定而不是一般规定，那么这一段明显就与17:13-15和53:36-38相矛盾。同样，《古兰经》8:25中也有说：

如果我们遵循al-Qur'ân yufassiru ba'duhu ba'dan 的原则（《古兰经》的不同地方可以相互解释），我们必须得出这个结论：这个规定不可能是绝对的，是有特定范围限制的。

2. 此外，这一规定已经被哈兹拉特 阿丹打破了。《古兰经》和“圣经”都有教导，因为阿丹罪的后果，整个人类不能生活在完美的天园，而是被判在地球上生生死死..换句话说，我们都不得不承担别人罪的后果——即从天园被驱逐和死亡。

阿丹一样，真主也早已注定了尔撒与人类的独特关系。这就是《圣经》（天经）像《古兰经》一样，称尔撒为第二个阿丹的原因（在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。）（古兰经3:59）。《引支勒》这样说：

就像与阿丹有独特的关系一样，我们也可以与尔撒有类似独特的关系。

为了使我们更好地了解，良好的规定可以被公正地推翻，我们来与另一个神圣的诫命——“不可杀人”作比较。此不可杀人的诫命，在当最高法官任命一个特殊的角色（刽子手）执行死刑时，可以公正的被推翻。对于不能承担他人的罪也是如此——当最高法官（真主）任命（尔撒麦西哈）特殊角色时，罪就可以被承担。

尔撒能够推翻这一诫命的另一个原因是，全人类只有他一人是绝对无罪的。真主的公义里，向其他有罪的首领或圣人祈祷，罪不能被原谅或抵消，因为他们不管多么高尚，仍然会被罪玷污。由于只有尔撒是绝对无罪的，所以只有他拥有真主赐予的自愿承担他人罪过的权利。

尔撒的替代赎罪是经典中不可否认的证词，在《引支勒》甚至是“讨拉特”中都一再陈述。我们可以选择去否认有人会承担别人的罪行，但这样做的结果只会是 因为拒绝真主仁慈和赦宥的方式，被判入火狱。我们本可以好好接受真主救赎礼物的。