经评家指出，欧洲教会与政治斗争和政治利益联系紧密，它可能已经根据这些政治矛盾改变了经文、改变了教训。政治权力败坏宗教机构，这当然是真的，但这一指控完全是对教会历史的误解。尔撒离世后的前三世纪（直到公元311年），基督教一直是非法宗教，被多神教帝国所禁止。它是一个地下的、受迫害、没有政治权力的群体。公元311年，罗马皇帝君士坦丁将基督教合法化，从此教会便逐渐成为有政治权利的机构。 公元325年的尼西亚会议被公认为是教会与政治挂钩的开始。

然而，借着真主的恩典，我们现在的经文，与尼西亚会议前（311年前），即政治化教会时期以前的丰富手稿完全相同。例如，我们有公元200年时路加，叶哈雅和十封鲍鲁斯书信的纸莎草纸副本，也有早期非洲教会领袖特土良著作中对《引支勒》3800次的引述（公元200年）。同样，众多311年前的正典1 也表明对《引支勒》中的书目没有任何争议，所有311年前后的正典都只认可四福音书。因此，有大量证据表明，前政治化教会时期的《引支勒》和现存的一模一样。在受迫害时期，认为信众在毫无现实利益的情况下，改变了自己神圣的指引，故意欺骗自己，这种想法很荒谬。他们唯一希望能得的好处，是死后因忠实遵守真主话而得的永世奖赏。

早期尔撒信众群体完全非政治化的特点，与伊斯兰历史的前两个世纪形成了鲜明对比，当时最高宗教权威的哈里发也管辖庞大的政治帝国。这一时期的早期战斗大多是关于宗教事务的（如Ridda战争）。有人在这一阶段刻意编写了许多“假圣训”来迎合某个政治派别或君王。2 穆罕默德（愿主福安之）的亲属和同伴也败给了政治化的宗教机构：如穆罕默德正直的亲属在卡尔巴拉战斗中输给了不信真主的耶齐德哈里发；3 穆罕默德称为最好的诵经家，伊本马苏德和伊本凯尔布4反对奥斯曼版古兰经，5奥斯曼强行没收了伊本马苏德版古兰经，并下令随从把伊本马苏德扔出了清真寺，弄断了他的肋骨。6 我们不是说，这意味着《古兰经》被严重改变，它只是与早期基督教形成了对比，生动体现了基督教没有受到政治影响。前三世纪，在尼西亚会议之前，尔撒的追随者中，没有出现有政治影响力的领导，也不会有以武力强加自己见解的事件。事实上，在此期间，信众的期望就是武力完全停止。