因为有太多证据证明《引支勒》整体的可信度，许多怀疑者便声称：《引支勒》整体上是可信的，只有几节是新增或删减的被歪曲的内容。例如：许多穆斯林说，尔撒上演了奇迹，教人们敬拜真主，遵守法律来被救赎，但是尔撒是救主这个概念是后来新增的。这“新增”的两点内容总结如下：

大部分人都不同意上文强调的主张，主要是因为它不符合现有的宗教观念，或者是在回避深层的含义。要想使《引支勒》符合自己的看法，怀疑者还得相信所有用 “儿子”和“主”来称呼尔撒的经文也是后来增加的。

“只有几节”是后来新增的，这个说法对于任何读完整部《引支勒》的人都显得荒谬，因为在《引支勒》二十七卷的每一卷都明显重复着，在《引支勒》至少一半的教导中都暗示着尔撒是救主的信息。尔撒在《引支勒》里也多次直接陈述了同样的信息：马太卷 26:28，叶哈雅卷3:15，马太卷20:28；马可卷10:45，叶哈雅卷10:9，叶哈雅卷14:6叶哈雅卷6:44,47,48,51叶哈雅卷10:11, 叶哈雅卷10:28, 叶哈雅卷11:25, 叶哈雅卷17:1-2, 叶哈雅卷17:3，路加卷24:26-27，路加卷4:43，叶哈雅卷6:29, 叶哈雅卷6:33,35, 叶哈雅卷4:14, 叶哈雅卷5:21，马太卷18:21-35。使者布特鲁斯也传达了同样的信息（使者行传2:38，使者行传4:12，布特鲁斯一书1:18-19，布特鲁斯二书1:16），使者叶尔孤白也传达了同样的信息（叶尔孤白书2:10）叶哈雅也传达了同样的信息（叶哈雅一书2:1-2）。此外，新约的二十七卷也都用了这个称呼。

换言之，在《引支勒》中，这个信息是不可分离的，它就是《引支勒》的中心信息——佳音。