一些《引支勒》批评家拿叶哈雅卷8:1-11“指证说”《引支勒》有严重的缺陷，因为有几个古希腊文手稿没有这一段。我们有理由相信马可卷16:9-20是马可福音书中的一部分，它出现在很多早期的手稿中，爱任纽（公元200年归真）也提到过这一段。这一段给马可卷一个自然的结尾，否则该卷便会结束的太突然。我们也应该把马可卷16:9-20和叶哈雅卷8:1-11放在合适的角度来看，——唯一被质疑的是这两个神学理论上无关紧要的段落，而这两段只占全书的0.0007%。

相同的批评家总是忽略这个事实，《古兰经》也有相似的被质疑的段落。伊本·马苏德被誉为《古兰经》背诵第一人：

伊本·马苏德并没有把“法谛哈（开端章）”、 “法赖格（曙光章）”、“拿斯（人类章）”当做《古兰经》的一部分背诵。还有伍拜伊抄本却有额外多出的两章：即“哈福德章”和“卡勒章”:

据阿卜杜勒·马利克·本·麦尔旺说，阿里·伊本·艾比·塔利布的《古兰经》抄本里有一段叫做“卡福德章”的现已丢失的经文。一些什叶派的学者指控奥斯曼把 Wilayah 和 Nurain 整整两节删除了。难怪阿卜杜拉·伊本·奥马尔 （693年归真）说：“没有人能说，‘我学了全部的《古兰经》！’许多东西都已丢失，你又怎能学到全部呢？他只能说，‘现存的我已经都学了’。” (哲拉鲁丁·苏玉提著，《古兰经知识大全》， 拉合尔 Idarah Islamiat 出版社， 1982版，第一卷，524页)

如果这样的质疑还能使《古兰经》仍是合格的真主永恒的经典，那么《引支勒》也是合格的。但是我们必须开诚布公（诚实公开），不要对经典降世的问题遮遮掩掩，而是应尽量准确理解真主到底是怎样启示他的。