读到该页时，想必你肯定听说过一些经评家说《圣经》（天经）鼓励信众使用武力。这荒谬的说法主要是建立在《讨拉特》中的一件事和硬拉出来的尔撒几个的词。这篇文章旨在研究这几处被指控教导武力的章节。

在研究这几节经文的解释和决定圣经对武力的总体态度之前，我们先来对于这个问题做个公正的测试。大家都同意，要理解经文中的教导，最公平的方式就是看历史上最了解原文的第一批门徒怎样解释。这是穆斯林，耶胡德人和基督徒的标准方法。

我们发现，尔撒早期的门徒极端反对有任何的武力行为。在前两个世纪，尽管被不信的人压迫、嘲笑、折磨、甚至是杀害，尔撒的信众之间，与外界之间却从没有发生过任何战争或打架的情况。这两个世纪中，早期基督教壮大迅速，没有基督教王国，没有基督教军队，跟随基督也没有任何经济利益，有的只是反对与迫害。

这与世纪初因政教合一的国家扩大而发展的宗教形成鲜明对比，这些宗教之间充满了战争。不像尔撒早期的信众，许多宗教都与政治力量相结合，他们用武力威胁或物质利诱众人，使之加入某一宗教。从这鲜明的对比，可以看出尔撒信众是怎样透彻理解经文，强烈反对武力。

这便是研究真主神圣话语前对尔撒的信众应了解的历史观点。

经评家经常拿这节经文来指正圣经教导武力，说在穆萨后毁灭迦南人，就是武力的象征。《讨拉特》中，真主预定了此事并下令完成，“讨拉特士师记”中，记载了最终的胜利。下方是原文：

这段不能解释为崇尚武力，有三个主要原因，下面将简单列出，并做补充:

有人可能会问，永恒真主的道德标准为何会改变？答案是在尔撒之前，真主的正义之怒表现在对罪孽民族的惩罚之上。《引支勒》上记着，尔撒死在十字架上后，真主的怒便得以平息，这怒会一直忍着，直到审判日。《引支勒》教导：

《引支勒》中的经文表明，自尔撒时起，因有新契约和圣灵之力，信众必须爱仇敌，绝不可报复。

真主早已预定，将有弥赛亚出于达伍德，通过他，真主最初使万国归于自己的计划便得以完成。

尔撒先知满足了那要来弥赛亚的所有预言——出生地、宗族归属、母亲身份、生平、教导、所行奇迹。因此，尔撒就是那位弥赛亚，通过他，真主护佑万国的承诺才得以实现。

众人认为尔撒不仅是弥赛亚，还是真主的灵。这个称号出于两种原因。首先是因为他出于圣灵，没有生父的奇迹出生（路加卷1:35）。再是因为据他对门徒的解释，真主给了他赐圣灵于信众的权力。通过圣灵之力，尔撒的信众终于能首次拥有真主期望的洁净和顺从（叶哈雅卷14:16-17）。

更重要的是，拥有圣灵的力量之后，尔撒的门徒面对崇拜假神的诱惑和罪孽，不再脆弱。所以，真主不把他们放在专门保护和洁净的区域，来号召万国，而是嘱咐尔撒的门徒走出去，到异教徒那里，通过付出爱、付出辛苦和宣讲真理，把他们带到真主面前（马太卷28:18-20）。

因此，《引支勒》中，真主从没有想要武力或命令实行武力。即使是在被迫害，被嫉妒的耶胡德权威所关押时，尔撒也没有采取任何的武力来拯救自己。事实上，他还特别命令门徒不要使用兵器来守卫他。

因门徒拥有了圣灵之力，尔撒才能教导他们应与邪灵及内心的恶开始灵魂之战，而不是与有血有肉的人开始实际争斗。下面的经文将此描述的很清楚：

尔撒门徒的早期历史是一段迅速成长的历史，他们从耶路撒冷120人的群体，发展到遍及全罗马王国，更延伸到其外的规模。然而，这成长靠的不是战斗和刀枪，而是通过付出爱，付出辛苦，和宣讲尔撒的真理。《引支勒》使者行传中，就记载了这段早期历史，描述了他们怎样被阻挠、被迫害，却又是怎样用尔撒 麦西哈的教导——爱仇敌，为仇敌向真主祷告，来回应的。

因此，我们看到了《引支勒》中对使用武力的态度的变化。在早期的经典中，真主允许武力，甚至在特定情况下命令实行某种规模的武力；在《引支勒》中，尔撒门徒获得圣灵后，便不再需要武力。通过尔撒追随真主的信众，能够做到一般人靠自己做不到的事情，爱敌人，施恩与迫害自己的人，把审判恶人之责交给真主。杀死敌人，他只能永远消失，不会悔改，也不会接受真相。而用爱和善心对他，他会感动，会感到羞辱，会从敌意和错误中转向真相。这样敌人就成了朋友。这正是《引支勒》中的教导：

争战对抗的不是有血有肉的人，而是执政的、掌权的、管辖这黑暗顿亚的和天上的邪灵。我们要用持久的爱和善行战胜邪恶，而不是刀枪。

最后一个问题是，历史上不同时期，尔撒信众为什么参与了宗教战争？例如，他们为什么有十字军东征之战？为什么那两个爱尔兰尔撒信众群体，相互打了这么多年的仗？这个问题的回答明显但也不幸，战斗和仇恨是人的罪恶本性。所有的宗教，政党和民族都一直在参与武力和战争。