这一篇里，我们会看到对“尔撒是否死于十字架”这个重要问题，《古兰经》，《引支勒》和历史事实到底是怎么说的。我们将按顺序解决这些问题：

一些学者试图让世人相信伊斯兰教和《古兰经》都一致否认尔撒被钉死于十字架。但事实并不是这样。他们的解释其实是把西方无神论者的异端观点引入了伊斯兰教。现代很多穆斯林认为伊斯兰教教导：尔撒没有死，是连同肉身直接进入天堂。但是像塔巴里和拉奇等经注学家驳斥了这种说法，他们说承认尔撒死亡这个事实是《古兰经》的一贯立场。

早期的穆斯林经注学家塔巴里对这一节给出了四种解释，其中之一是尔撒确实死了。他写道：

他还继续列举了支持这个解释的几个传统说法。塔巴里自己也同意“替代说”，这是说另一个无辜的貌似尔撒的人替尔撒被钉死在十字架上。另一位著名的经注学家法赫鲁丁·拉奇也同意，这一节真正的解释就是尔撒实际的死亡。但是他用六个理由反对塔巴里的“替代说”，而且这个说法也不再流行。穆斯林学者贾米尔·侯赛因博士写道：

马哈茂德·安由卜博士这样写到：

由此可见，伊斯兰教关于尔撒的死没有一个确定的概念。早期穆斯林权威承认《古兰经》中极有可能解释了尔撒的死亡；但他们也承认，他们自己所“偏好”的钉十字架理论（替代说），充满了不确定性，也被穆斯林学者所排斥。

实际上，在整本“古兰经”种，批评家用来否认尔撒钉于十字架的经文只有简单的一句话：

塔巴里和拉奇没有想到的是，这节经文实际上没有否认钉十字架这件事本身，而是仅否认耶胡德人（妇女章4：153节）把尔撒钉了十字架。这些耶胡德逆徒得意的“认为”自己掌握了权力，处死了尔撒。但是《古兰经》中的历史记录很明显。尔撒时代的耶胡德人实际上是弱小，驯服，无权处人死刑的——事实是罗马人钉死了尔撒！

这其实正是《引支勒》对这个问题的阐述。耶胡德人只是诬告尔撒是煽动者。巴勒斯坦当时处于罗马统治下，他们没有权力处置尔撒。如果有，他们会按“耶胡德教法”处置尔撒，他们应该用石头砸死，而不是像麦西哈预言的被“举起”。尔撒事先也预言，自己会被外邦罗马人所害，而不是耶胡德人（马太卷20:19）。塔巴里和拉奇等人不了解《引支勒》中的历史记录，也不会知道这最简单的解释。

但是更深一层，尔撒之死，既不是出于耶胡德人之手，也不是出于罗马人之手，而是真主的拨排。《古兰经》战利品章8:17对此有很好的阐述：

这节经文描写了穆斯林战士对自己在白德尔之战胜利中的表现。他们一直夸耀自己的成功，直到这一节纠正了他们的错误。这里纠正了他们愚蠢的自夸，并教导他们，是真主意欲战场上的一切发生，而他们是真主完成计划的工具。

同样，在妇女章4:157，真主是在告诉耶胡德人，他们的夸耀毫无根据，是错的。他们并没有如自己夸耀的处死了麦西哈。麦西哈的生死不是这一段的重点。从先前的天经可知，虽然是真主的拨排，但实际是罗马人处死了尔撒。

也许很多人不能接受尔撒被钉死于十字架的最大原因是，它看起来像是安拉不光彩的失败。但实际上《古兰经》教导说，过去逆徒常常“杀害先知”（2:61；2:91；3:21；3:112等）。尔撒事先知道自己即将面对的死亡，他说：

因为有最后的复活，尔撒的死是显然的胜利，因为真主的权能使他死里复活，并被耶路撒冷的至少500人所见（哥林多一书15:6）。事实上，尔撒在《古兰经》麦尔彦章 19:33 的冷静言语也预言了他死亡和复活定然。

有些人荒谬的认为《引支勒》从未说过尔撒死了。所以十字架上没有牺牲者，也就等于没有发生。那当我们看到《引支勒》中对尔撒死亡的描述，能得出什么结论？这些人睁着眼睛编着瞎话！对于熟悉《引支勒》的人而言，就像争辩说《古兰经》里，穆罕默德从未说自己是先知，或者《古兰经》否认说有天堂和地狱一样，完全是荒唐的说辞！

我从神圣的“引支勒”里摘出了如下经文，以证明这一点：

除了四福音的直接记录外，尔撒被钉十字架在“引支勒”中至少27处都有陈述：使者行传2:23,24; 13:28; 罗马书4:25; 5:10; 6:3,4,5,9,10; 哥林多一书11:26; 15:21; 哥林多二书4:10; 以弗所书2:16; 腓立比书2:8; 3:10; 歌罗西书1:22; 希伯来书2:9,14; 9:14; 布特鲁斯一书3:18; 启示录1:18; 叶哈雅卷11:51; 布特鲁斯一书2:24; 歌罗西书1:20; 希伯来书12:2.

当尔撒的门弟子阻止尔撒被钉十字架时，尔撒斥责他们说，

尔撒说他自己被钉十字架实际是 早已注定的真主计划的巅峰，先前的经典《讨拉特》《宰逋尔》和《先知书》 也都有预言。实际上，这些早尔撒1500多年的经典确实多处预言了尔撒会被钉十字架。这些经典一起形成了一个逐步呈现真主搭救叛逆人类的计划。接下来的几页将会看到真主计划的大概和先前经典里对尔撒死亡的预言。

从《讨拉特》第一章 '创世纪' 中，我们看到真主对世界完美的创造，也包括他最伟大的造化——人类。但紧接着就是阿丹和哈娃的背叛和罪恶。因为罪，阿丹和哈娃被赶出乐园，生活在自己不顺从的结果之中——妒忌，愤怒，憎恨，傲慢，欲望，贪婪，最终死亡。

然而，真主的造化并没有结束。他挑选了易卜拉欣，并允诺使他成为大国。真主又在创世纪12:1-3允诺，通过易卜拉欣和他的后代，地上的万族，都会得福。400年后，在穆萨时代，所有的这些允诺都成了现实，易卜拉欣的后代成长为有12个部落的大国。真主便开始把经典和解决人类悲剧性的罪恶的办法，降示给了这个国家。

真主告诉穆萨，他们罪孽深重，也揭示给他赎罪的办法。真主从此建立了祭祀制度。所有犯罪或不顺从之人，要祭献动物来获得赦宥。比如，《讨拉特》第三部，‘利未记’的第六章和第七章中记述了如何根据罪行来献祭。每犯一罪行，犯罪之人都要祭献一只动物——牛或羊。动物像现在古尔邦节一样根据仪式屠宰，并把血洒在祭坛上。

真主建立这个祭祀制度，是想让世人知道罪的严重性。《引支勒》中也说道：“罪的工价就是死”（罗马书6:23）。它也显示了真主赦宥的方式——通过流血死亡。这在“引支勒”希伯来书9:22有描述，“如果没有流血，就没有赦宥。现在的新生儿命名仪式祷告，就体现了这一点。根据伊斯兰习俗，如果是男孩要献上两只羊，女孩一只。在献祭之前，要念诵一段祷文：

如果真主的赦宥方式停留在穆萨的“祭祀制度”，那么人们肯定是注定要绝望。那些献祭永远不会停止。每个新的罪行或不顺从都要求新的祭品，如此反复。更糟的是，对于穷人，很难买得起昂贵的祭祀动物，而且很多罪行不是献祭就能被赦免的。万幸的是，这种祭祀不是没有尽头。它只是作为那最后、最完美献祭的象征——真主会在将来的某日把自己作为祭品。

最后的完美献祭成为了不同经典的主题。所有不同的段落，都把真主将来的献祭指向真主允诺要来的“麦西哈”（意思是“受膏者”或“选定者”）。要从许多迹象来认出这位麦西哈。比如：他将是先知达伍德的后人，由童贞女怀孕所生，，生于祖先居住的村子。他将行许多奇迹，甚至让死人复活。但是最杰出的是，虽然清白无罪，他仍会被惩罚最终处死，但将在三天后复活，把自己当做最后的祭品来满足并终止祭祀制度。

下面是关于这位麦西哈的不同预言，主要是关于他被捕，被审和被处死的预言。这些预言都是来自易卜拉欣，易司哈格和叶尔孤白家族中先知的经典，写于尔撒出生前500到1000年。

所有读过《古兰经》的人都知道，真主关于麦西哈将来的口唤，最终被尔撒先知全满了。他在《引支勒》和《古兰经》中都被叫做麦西哈。真主的麦西哈被捕，被审，被钉死在十字架上的每一个预言，尔撒都全满了。上面每个例子给出的对应经文段落，第一段是预言，第二段出自《引支勒》， 记载了尊贵的尔撒如何全满了预言。

因此，麦西哈之死和复活并不是出人意料的，因为《讨拉特》《宰逋尔》《先知书》都反复预言了这件事。然而，就算人们对麦西哈之死的预言一无所知，尔撒自己也使之没有疑问。他自己在三年传道中，一次次预言，他将在耶路撒冷被折磨，被处死，从而全满经典中的预言。如果尔撒确实是来全满真主在他出生很久以前的计划，那么要赎我们的罪，除了死，就别无他法。他的死其实是他来到世上的主要目的。

在他三年传道的生涯中，有好几次在教导和行奇迹的时侯，他告诉门弟子，他的时间还没到。然而就在被捕被审之前，他告诉门弟子，他的时间到了。他到世上来的最重要时刻到了——他的死亡和复活。下面是他传道期间，对自己死亡和复活的一些叙述：

从上面的各个段落，应该注意到，尔撒先知说的很明白，他将遭受折磨，并死在耶路撒冷。这不是他的门弟子希望听到的，但是他想要让他们直面真主的拨排。

基督徒和穆斯林可能会在这个问题上有偏见，那么现实的学者是怎么说的呢？历史是怎么记录的呢？怀疑者试过否定尔撒的复活，但是认真的现代历史学家从不怀疑尔撒被钉于十字架。为什么不呢？因为实在是有太多直接的历史证据。

除了“引支勒”的证实，罗马人和犹太人的资料也承认尔撒确实被钉于十字架。有两位非常重要的罗马历史学家。克奈利乌斯·塔西佗在他的编年史十五的44中写道：

在萨莫萨塔的吕西安著作《朝圣》里他称尔撒：

耶胡德人的塔木德这样记载了尔撒被钉十字架：

那么有些人又是怎样试图用《引支勒》来证明尔撒没有死呢？只要读过《引支勒》的人，就知道这些人给自己了一项不可能完成的任务。除非他们用欺骗和诡计来扭曲《引支勒》的意思，使之看起来和本来的意思相反。然而他们确实这么做了。事实上，我们已经看到，《引支勒》大量的证词 不仅仅证明尔撒确实死于十字架并复活，更体现了真主对罪恶的人类计划的关键。在从《讨拉特》开始，所有的经典中都描述了这个计划。